Я с детства не любил овал!
Я с детства угол рисовал!
П.Коган. Гроза (20.01.1936)
Эта история о длящемся бесконечно множестве букв «О» русского алфавита, которые оказались нулями арабской арифметики, или о том, что не зная алфавита, не постичь арифметики — получишь nullum absolutum.
Вот это бесконечное множество букв «О» русского алфавита, с которых начинается этот магистральный сюжет. Не с «А» как с начала, как в недружественных алфавитах, а вот так — особенно, именно с «О», потому что все они, эти «О», вставляются в одно Общее понятие «ОПЕРАЦИЯ»/«специальная военная» или операция прикрытия/внедрения, Операция по Освобождению и т. д.:
1. Отторжение/Отказ от усвоения образцов этической и правовой культуры античной цивилизации… 2. Особая/Особенная цивилизация… 3. Особый путь особой цивилизации… 4. Операция прикрытия Особого пути и особой цивилизации… 5. Обнуление этики и права (у нас своя Правда… 6. Одобрение — разрешение на Насилие в ходе спецОперации военно-криминальной карнавализации действительности для придания характера народности и Общего праздника и Облегчения вербовки неофитов — проявление аутоиммунного мимесиса… 7. Обучение и выучка беспомощности и… 8. Обучение и выработка навыков конкретных видов насилия… 9. Обучение и Освоение правового и этического аутизма как черт Особенного народного характера… 10. Охрана традиций Особенности во всем и традиций аномии и этически-правового аутизма как Особенного национального достоинства и достояния… 11. Опрощение социальной семантики и социальной действительности… 12. Остранение социальной действительности до усвояемой и легко узнаваемой непонятности… 13. Обнуление способности различения антиномии Добра и Зла… 14. Обнуление Эроса… 15. Отравление танатоманией и постоянная государственная и добровольно-патриотическая реституция Аномии…
…Далее — заход на следующий круг исторически своеобразных Особенных итераций спецОперации.
Иными словами, о том, как стратегический нарратив социальной семантики аномии, выражаемый в языковой политике, воплощается в магистральном сюжете институционально-народного агрессивного перформативного аутоиммунного мимесиса, сакрально разрешающем всеобщее насилие и приводящем к обнулению права и этики, создающему невозможность Эроса в институционализированной и опривыченной феноменологии выморока беззакония и танатомании как возможные и необходимые предпосылки для окончательного решения задачи по обнулению самого Эроса, и, в итоге, седиментируется в важнейших архетипах коллективного опыта и коллективной памяти, которые в качестве традиций требуют постоянной защиты и воспроизводства.
Потому что движение по окружности нуля является замкнутым, самодостаточным, самовоспроизводящимся и в силу этого — вечным.
Речь идет об описательной феноменологии такого магистрального сюжета.
Несмотря на то, что по общему процессуальному правилу, формально существующему и в Особых цивилизациях, общеизвестные факты подлежат Освобождению от доказывания, автор считает необходимым подчеркнуть, что настоящие тезисы следует понимать в вопросительной/вопрошающей форме эссе, а не в утвердительно-императивной наукообразной форме категоричности доказывания.
Ниже приводится тезисная схема цикличности бесконечно повторяемых цепочек «О» в одной отдельно взятой стране.
Стратегическая цель Особой цивилизации — авторитарная/тоталитарная власть навеки вечныя — выражается через стратегический нарратив и достигается следующим Особым Путем в процессе развертывания Магистрального сюжета:
1-я итерация (как исторический, юридический, медицинский психосоматический факт):
1) Отторжение этических и правовых образцов культуры античной греко-римской (иудейской, буддистской, индуистской и т. д. — не имеет значения, важно, что ни-ка-кой!) цивилизации. 1а) Напротив, присваивание себе античных образцов и избирательно-выборочная апроприация и гипер-акцентуация на авторитарных/тоталитарных античных образцах античности является благодатной почвой для конструирования Особого Пути (Sonder Weg). 2) Это — Основа Особой цивилизации, молодо и заразительно алчущая динамичного развития на нулевом фундаменте. 3) Особый Путь как дорожная карта Особой цивилизации, предполагающая 4) Особый Путь как Обнуление Этики и Права, как не имеющих образцов и примеров и создающих свой Закон как свою Правду. 5) Обнуление Права является введением в качестве Основного перманентного Закона Аномии как национальной Росс-Галахи, предусматривающего репрессивные меры по реституции Аномии в короткие периоды попыток свержения беззакония/коллективного забвения истинных традиций/уменьшения доли репрессивных норм и увеличения доли реституционных норм. 6) Обнуление Этики и Права обусловливает возможность и необходимость насилия как неотъемлемой части Аномии — неизбежно и безотзывно ведет к… 7) специальной амбулаторной неинвазивной бесшовной Операции по Обрезанию души мимоходом на ногах, неважно на каком отрезке Особого Пути: по дороге ли в Кремль; в университет ли (так в Особой цивилизации называют профессионально-технические училища, самые престижные из которых готовят офицеров запаса и Освобождение от призыва на действительную военную службу по охране особой цивилизации и/или для участия в мелких спецОперациях ); в Омчак или Сусуман… 8) Обнуление Права и Этики жестко предусматривает всеобщую примитивизацию, упрощение и ОПРОЩЕНИЕ семантики и действительности всех сторон жизни и ведет в таком виде к таким когнитивным искажениям, при которых самое бытие Эроса становится невозможным, то есть… 9) к полному Обнулению Эроса и к… 10) Остранению и Опрощению жизни до вы-жи-ва-ния при Отравлении Танатоманией и банализации смерти… 11) Обнуление права и Этики, реституция аномии с необходимостью порождают Операции по Освобождению других территорий/других народов/собственного населения, взятого в заложники и т. д. и т. п. и, соответственно, экспорт аномии за рубеж…
2-я, 3-я,4-я итерация… N итераций, стремящихся к бесконечному множеству в течение более, чем тысячи лет, — и непрекращающиеся суггестивно- и кроваво-насильственно повторяемые в перманентных условиях проведения СВО против своего собственного населения и экспортируемые как стратегический ядерный комплекс Аномия-Насилие за рубеж.
Само принятие религии Единобожия было изначально проведено в Особой цивилизации в ходе Особой Операции внедрения Особым путем насилия. Насилие вошло таким образом в традиции, права и охраняемые государством интересы самого государства, церкви и паствы, нормализовалось, хабитуализировалось и, наконец, банализировалось в повседневности.
Некоторые итоги и механизмы:
Итог: Особенная опасность формирования паттернов и нарративов Особого Пути находится как при полном отторжении, отказе от восприятия образцов какой-либо античной культуры (Россия), так и, напротив, при восприятии массовым сознанием той или иной страны этих образцов как только ее собственности, а себя — как имеющих право на наукообразный поиск отражений собственной нетерпимости, агрессивности, ресантимана и на «революционное» переосмысление, реставрацию и придание новых/иных коннотаций и смыслов национальной Особенности наследуемым античным образцам и избирательное возрождение отживших авторитарных форм и методов правления и их предельное для современности «совершенствование» до национально сублимированных форм тоталитаризма (Италия, Германия, Венгрия, Испания, Португалия, Греция, Камбоджа…). Но это всегда отказ от наследования этических канонов и демократических основ права, создание своей этической и правовой системы аномии на основе собственной Особенной «легитимности» и сакральности как «новой, революционной» системы права, и непропорциональный рост репрессивных норм в ущерб реституционным в условиях враждебного окружения извне и вовне.
В обоих случаях — отказа от античных образцов или «наукообразного» наследования им — соответствующая античная цивилизация используется лишь как средство достижения и укрепления легитимности авторитарной власти или диктатуры, но не как средство эстетической, этической, правовой культуры и культуры имеющихся политических институтов и воспитания гражданской ответственности, просвещения и солидарности.
Итог: аномия как перманентный Особенный Основной закон Беззакония может вводиться как на основании «творчески» приспособленного для нужд авторитарного правления и/или диктатуры античного наследия, так и на основании полного отказа от какого-либо античного наследия и создания в противовес ему своего собственного Особенного Кодекса и Канона.
В таких постоянных условиях возобновляемой аномии Особенная роль предназначается Особенной языковой политике, обосновывающей необходимость радикальной смены и/или обнуления «устаревшей» системы этических правил и правовых институтов и введения соответствующей условиям тотального враждебного окружения новой «революционной» системы правоотступничества и главенства беззакония.
Итог: для стран, так или иначе избирательно наследовавшим соответствующей античной цивилизации, периоды аномии, получающие актуальное национально окрашенное авторитарное/тоталитарное социально-политическое оформление, имеют возможность окончания и перехода в гражданское общество, так как способность к катарсису еще не (полностью) утрачена. И, соответственно, в поколениях может восстанавливаться способность к эмпатии, отвращению к себе, стыду, покаянию.
Для стран, возникших на «отреченье от старого мира» и его «устаревших и отживших» этических и правовых норм, таких внутренних возможностей практически нет.
Итог: такой стратегический нарратив социальной семантики языковой политики является Двойным (многослойным-матрешечным — Особым для Особой цивилизации) Посланием, направленным на:
обнуление законов гражданского и публичного права путем Обнуления реституционных норм;
непропорциональное до тотальности увеличение доли репрессивных норм во всех сферах жизни;
сублимация механической солидарности как противодействие развитию и усложнению;
полное непонимание и игнорирование достоинства личности;
нормализацию и банализацию злокозненности в отношениях государства и индивида, и индивидов — между собой;
введение, нормализацию и хабитуализацию всеобщей подозрительности и стимулирование доносительства;
каждая страна, каждый народ охраняет свой Основной Закон, и традиции этого закона. Россия охраняет традиции своего Основного Закона Особой цивилизации — Росс-Галахи.
10… N… = в конечном счете, формирование и самодостаточное воспроизводство Особого человека, самостоятельно, инициативно и творчески продолжающего свой и Родины Особый Путь аутоиммунного мимесиса.
Итог: такой стратегический нарратив с необходимостью банализирует нетерпимость такого государства, такой религии, такого населения ко всем другим государствам, религиям, населениям, а не только к исходным — христианству, иудаизму, Византии, и тем населениям, которые были первоначально на территории образования особой цивилизации. Православие Московского Патриархата становится с необходимостью не только традиционно антииудейским, но в целом — антихристианским.
Но вот кто и/или что необычайно сближает такое государство, такую религию, такое оставшееся население с любым Другим, так это кто и/или что постоянно или временно манифестирует свою, Особую, аутоиммунность. Similis simili gaudet. Так появляются: православно-исламский фундаментализм, православно-китаизм как близнецовое проявление си-путизма, православно-чучхеизм, трампо-православие, — и другие политические виды и плоды вспыхивающей между аутоиммунными организмами братской любви, столь характерные для национальных и особенных по форме и тоталитарных по существу режимов.
Итог: стратегический мимесис, вводящий Аномию в качестве Основного Закона, содержит метасообщение о сакральном государственно-церковном разрешении на деятельное, а не желаемое в воображении, насилие и его естественные первородные конкретные индивидуальные или групповые поведенческие проявления: убийства, погромы, изнасилования, нанесение увечий, пытки, грабежи, кражи, угоны, разбои, мародерства и т. д. и т. п., — «Все, как мы любим» (Владлен Татарский).
Итог: указанные выше поведенческие проявления аутоиммунного мимесиса хабитуализируются, банализируются в Магистральный Сюжет, ведущий к тотальному упрощению всех сторон жизни как выживания и предполагают и — сакрально и заманчиво — предлагают (в результате невозможности обнуленного Эроса) единственный выход — Смерть, нормализацию танатомании.
Итог: этот стратегический нарратив аутоиммунного мимесиса вполне адаптивно и защитно-психологически формулируется по причине нежелания и отторжения — как исходного отказа от труда подражания, недостижимости — и потому невозможности — подражания образцам этической и правовой культуры любой античной и современной более успешной цивилизации, которое составляет ядро комплексов неполноценности. Все эти комплексы в совокупности преодолеваются восприятием себя как Особенной цивилизации.
Дорожная карта особого пути Особой цивилизации предусматривает Особый путь, изначально Освобожденный от этики и законов, установленных свободными людьми демократическим путем, а не данных свыше очередным Наместником Б-га. Поэтому метасообщение аутоиммунного стратегического нарратива Аномии является прямым императивом о сакральном метаразрешении на метанасилие при формальном запрете конкретных проявлений индивидуального и группового насилия: «Мы наш, мы новый мир построим», — но не по Вашим нудным законам, а по нашим «Правдам».
Действовавшие ранее этические правила и законы не отменяются, они просто прекращают применяться, выхолащиваются и за ненужностью, невостребованностью обнуляются в процессах усиления и распространения репрессивных норм и уменьшения доли реституционных норм права.
Неудовлетворенное естественное желание подражания неким образцам, эталонам (мимесис) сублимируется в комплексы неполноценности, которые транспонируются в ресантиман как в неудовлетворенную тягу к первородному насилию, овладению и подавлению, доминированию, с одной стороны, и в мимесис подражания власти как социальный запрос, с другой.
Аутоиммунный мимесис — это всегда неразрешенные, неудовлетворенные комплексы неполноценности и связанный с ними ресантиман как запрос, ожидание, стремление к разрешению этих комплексов. В большинстве указанных составов уголовных и военных преступлений насильственного и ненасильственного характера (мошенничество) лежат однородные по психологической природе комплексы неполноценности — зависть, агрессия, ксенофобия, желание получить незаконным путем принадлежащее Другому/Другим и невозможность обладания, подражания чему-то, что есть у Другого, желание овладения, подчинения себе, доминирования, раз я не могу быть таким же богатым, желанным, умным, достойным, красивым, успешным и т. д.
Аутоиммунный мимесис предлагает простое решение: разрешено все, что было и есть формально запрещено.
Ввиду простоты такого решения-предложения аутоиммунного мимесиса от него трудно отказаться при существующих традициях постоянной реституции аномии. А тот юридический факт, что я нарушаю какой-то закон, не имеет значения, законы вообще не имеют значения, потому что вот сейчас это разрешено и сакрально и социально одобряется: сейчас — мое время, я банкую! Да и власть так ведет себя, чем я-то хуже ?! Вот власть это, наконец, поняла, и дала мне возможность себя проявить и получить заслуженную награду. А если погибну, то семья не будет забыта. Это — Освежение отживших мертвых смыслов танатомании и придание танатомании новых смысловых импульсов.
Навязывание смысла ностальгии по СССР в сегодняшнем ресантимане является досадным вбросом и перерывом постепенности в замкнутом движении по окружности Особого пути Особой цивилизации и ничего общего с подлинным ресантиманом как неудовлетворенным аутоиммунным мимесисом Мета-Аномии и Мета-Насилия не имеет.
Поэтому мы называем такой мимесис институционально-народным, навязчивым, аутоиммунным, адаптивным, защитно-психологическим одновременно. Тесная институционально-народная связь и энтузиазм аутоиммунного ресантимана опробованы успешно за более чем тысячелетие в постоянном процессе военно-криминальной карнавализации погромов, грабежей, убийств, изнасилований, экспроприаций. Сам по себе аутоиммунный мимесис является манифестацией двоемыслия и группомыслия, является одновременно причиной и следствием двойного послания стратегического нарратива и содержит в себе предпосылки адаптивной живучести, креативности, каждый раз новой старой оригинальности следующих сцен и самодостаточного самовоспроизводства Магистрального Сюжета Аномии как Мета-Аутоиммунности, индивидуальной, групповой, популяционной.
Самое образование, становление, развитие Российского государства является многократно произошедшим, отложенным в коллективной памяти и коллективном опыте, и длящимся ныне разнонаправленным незавершенным неразрешенным мимесисом в одновременном органическом сочетании с отрицанием отрицания. Российское государство замышлялось как ПОДРАЖАНИЕ (импортозамещение):
Богатой и могучей Византии;
северным племенам и народам, откуда приходили варяги и Рюрики;
монгольским кочевым племенам и союзам, которым юная Русь долго платила, дань и перенимала обычаи, рецепты, фискальные правила;
позднее — роскоши западных монархий;
Персидскому царству;
богатствам из закрытых для внешнего понимания Китая и Индии;
позднее — богатству и могуществу Османской империи.
Невозможность подражания (импортозамещения) одновременно и сразу всем таким разновекторным культурам порождает зависть и делает прямой мимесис неразрешимым и всегда незаконченным. Вследствие этой неразрешимости и неудовлетворенности мимесиса возникают, наряду с завистью, комплексы неполноценности «нам всегда хуже всех»; «у нас самый плохой климат, самые плохие земли» — значит, надо захватывать соседние земли, «там всегда лучше”, которые в качестве психологических защит предлагают отрицание отрицания и ощущение себя в осажденной врагами извне и внутри крепостью. Поведенческим выходом в повседневности осажденной крепости могут быть только открытая демонстрация агрессивности и жестокое насилие к внешним и внутренним врагам.
В силу невозможности удовлетворения такого «прямого» мимесиса и комплексов неполноценности мимесис-то остается как естественное индивидуальное, групповое, популяционное проявление, но адаптивно принимает формы индивидуальной, групповой, популяционной аутоиммунности: выучить чужой язык невозможно, но есть выход- заставить чужаков говорить по-нашенски, по-русски…
И уже в такой опривыченной и ставшей нормой аутоиммунности входит в коллективную память и коллективный опыт как традиции Разрешения на Беззаконие и Насилие.
Совладать в хаосе такой разнонаправленной векторности с собственным языческим населением и соседями, воспринимаемыми в качестве таких же завистников и врагов можно лишь одним проверенным средством — жестоким насилием, которое манифестируется в результате разрешения на насилие и проявление открытой первобытной агрессивности.
Но в этом и находится несложный ответ для сложной задачи недовлетворенного прямого мимесиса (прямого импортозамещения, которое понимается исключительно буквально — как «Цап-Царап»):
Нужно противопоставить невозможности одоления множества хаосов собственный управляемый родной, отечественный, национальный Особенный Хаос — национальный Хаос Аномии (Беззакония-Правоотступничества), в котором только и можно легитимировать, нормализировать, хабитуализировать и, наконец, банализировать насилие во всем (а также злоупотребление Отсутствующим у Другого правом, шантаж и мошенничество как мирные «ненасильственные добрососедские» формы проявления всеобщего беззакония).
Так складываются основы конструирования собственного Особого пути.
Если навязать собственный Особенный Хаос Беззакония другим народам, сакрально посвятив их в подельники-соучастники, то тогда можно ими овладеть и доминировать, — так технологически складываются основания миссии всеобщего братского военно-криминального карнавала, или феноменология открытости русской души, или — русская философия.
Без узаконивания постоянного повседневного беззакония применение и легализация — банализация насилия не достигается.
Одним из ярко выраженных проявлений беззакония и насилия во всем является языковая политика государства — политика несбывшегося и ставшего аутоиммунным мимесиса.
Со своей стороны, российское Православие представляет собой многократно произошедший в прошлом и длящийся ныне органический синтез такого же неудавшегося и потому аутоиммунного мимесиса (импортозамещения), отрицания отрицания, комплексов неполноценности.
Российское Православие прошло нелегкий путь разнонаправленных мимесисов:
оно появляется как неудавшийся мимесис Христианству (как импортозамещение Христианства), которое, в свою очередь, выделилось миметически из первородного иудаизма как религии Единобожия и сформировалось на отрицании иудаизма. Соответственно, и Православие отрицает теперь уже не только иудаизм, но и Христианство вследствие невозможности прямого мимесиса из-за разности культур и отторжения культуры греко-римской античной цивилизации, а также непризнания российского христианства своим, нежелания российской церкви подчиняться Патриарху, находящемуся вдали от России и т. д.;
из отрицания Христианства как религии Западной части Римской империи возникает Восточное — Византийское христианство, которому и стремится теперь подражать российское Православие;
затем неразрешенным и незаконченным остается и мимесис (импортозамещение) по отношению в Византийской конфессии Христианства;
остальные религии, помимо отвергнутого изначально иудаизма вследствие Огромного числа повседневных норм: буддизм, индуизм и ислам отвергаются как чуждые, непонятные, и потому — враждебные ереси (ср. «ересь жидовствующих»)
этому огромному числу законов, норм, толкований иудаизма, буддизма, индуизма, ислама противопоставлен один простой и понятный любому закон — закон беззакония.
Таким образом, новая русская религия называет себя Православием (т. е. единственно правильным Прославлением Б-га) и формируется на отрицании, ненависти к инаковости, ощущению себя в осажденной крепости, импортозамещении пилпула, разнообразия мидрашей и сложности арабской и китайской философии собственным не допускающем инакомыслия богословием.
Иными словами, Особенность Российского Государства и Особенность Российского Православия имеют Общие СКРЕПЫ:
ощущение себя в осажденной крепости в окружении врагов;
отказ от принятых другими норм и правил как изначальный отказ от сложности мира (Эроса) и интенция к упрощению всего Особым путем достижения Верховенства Беззакония;
нетерпимость, агрессивность;
обоснованность применения насилия.
В этом — симметричность, органичность, взаимоизоморфность и армейское единообразие Российского Государства и Российского Православия.
В такой органичности Российская Власть и Российская Церковь по праву считают себя Особенной цивилизацией.
Такая органичность требует соответствующего институционального оформления и управления беззаконием и насилием.
В такой органичности — полное Единомыслие относительно необходимости Особого пути институционального беззакония и агрессии.
Из этого сочетания возможностей и необходимостей следует жизненная необходимая потребность и обоснованность Единой для Государства и Православной церкви Институциональной Политики Беззакония, Агрессивности, Насилия.
Из этого следует Единая социальная семантика и Единая языковая политика с Единым стратегическим нарративом Разрешения сакрально и легитимно установленного беззакония и Разрешения на различные формы насилия.
Из этого следует Единая перманетная социальная действительность банальности насилия, где слуге государеву сакрально на уровне государственного награждения и приобщения к гвардии можно «все, как мы любим»: убивать, насиловать, грабить, мародерствовать…Далее — везде.
Сама по себе такая усвоенная «выученная привычность к насилию» облегчает усвоение старых и всегда креативно по-новому звучащих штампов и слоганов языковой политики. Социальная индиффрентность населения как выученная беспомощность перед насилием — это всего лишь одна из реципрокных сторон выученной привычности к насилию, как ясное понимание, кто палач, кто — жертва, и наивно-мудрое предзнание того, что они могут поменяться местами.
Итог: поставленные цели могут считаться достигнутыми, мечты их создателей — скромно сбывшимися.
Все, что было интуитивно-наивно задумано в ощущениях Особой цивилизации при выборе Особого пути как Особого Закона тотального беззакония — Росс-Галахи, сохранении традиций Охраны традиций, — реализовалось, сбылось, усвоилось, достигло степени нормализации, хабитуализации, банализации и даже самовоспроизводимости.
К несбывшемуся можно отнести только Эрос, который в Особом Пути Особенной аутоиммунности стал НЕВОЗМОЖЕН.
Но ведь это — тоже успех:
Эрос ведь изначально планировали обнулить — мешал.
Так что тысячелетнюю деятельность российского режима как органического гармонического синтеза государства и религии по сценарной реализации стратегического нарратива и магистрального сюжета феноменологии и реституции аномии как аутоиммунного мимесиса можно и нужно признать успешной, хотя, конечно, недоработки есть, но они будут исправляться следующими поколениями.
Вполне эпигонски и миметически (подражательно) можно предположить: самодержавно-православная этика и кровь и вонь аутоиммунных поведенческих проявлений аномии тоталитаризма — связаны между собой, и средства обычной каузальной логики здесь бессильны: «Умом Россию не понять» (Ф. Тютчев).
Это не девиации, это не патология. Это — именно банализированные мерзости повседневности сбывшегося проекта злокозненной правоотступнической нормы аномии. Приходится ссылаться на немецкого психиатра Освальда Бумке : «Никогда не списывай мерзость нормы за счет патологии» (в его работе «Культура и вырождение», 1925) как результата неслучайной встречи экзистенциального и социального, социальной семантики и социальной действительности в одной отдельно взятой стране, в которой карта не совпадает с ее территориями, а индивидуальное психологическое поле, как матрешка, насильно и вместе с тем органично помещено в концентрические психологические поля стратегического нарратива и магистрального сюжета беззакония.
В заключение — извлечение из еще одного стихотворения-экспертного заключения:
В дом заходишь, как
Все равно в кабак,
А народишко:
Каждый третий — враг.
<…>
«Кто ответит мне, что за дом такой?
Почему во тьме, как барак чумной?
Свет лампад погас, воздух вылился,
Али жить у вас разучилися?»
Двери настежь у вас, а душа взаперти,
<…>
А в ответ мне «Видать, был ты долго в пути
И людей позабыл, мы всегда так живем.
<…>
Скисли душами,
Опрыщавели.
И еще вином
Много тешились —
Разоряли дом,
Дрались, вешались»
Долго жить впотьмах
Привыкали мы.
Испокону мы —
В зле да шепоте…
Под иконами
В черной копоти».
В.С.Высоцкий «Дом» (“Что за дом притих, погружен во мрак”), 1974
DOI: 10.55167/63893e7b3b49